笨小笨《王阳明心学智慧》：心动、意动与善恶之辨歌词由吉生学堂演唱，出自专辑《王阳明：在人生低谷，做心中有光的人｜一切从心开始》，下面是《《王阳明心学智慧》：心动、意动与善恶之辨》完整版歌词！
《王阳明心学智慧》：心动、意动与善恶之辨歌词完整版
中国古代的告子提出，
人性就像湍水一样，
本身并没有善恶之分，
只有通过后天的启发和引导，
才会使其倾向于善或恶。
康德则断言，
作为感性和理性的统一体，
人的本性并不具有善恶之别，
很多本能和气质既可以是善的，
也可以是恶的。
最终决定善恶的是人的自由意志。
当意志决定尊重和遵守道德义务与道德法则时，
就是善的，
当意志受到利益原则和快乐原则主导时，
就是恶的。
这与王阳明先生的观点不谋而合，
认为善恶源于人的思想活动。
有善有恶是由你的思想所决定的。
孟子的性善论也指出，
人的本性是向善的，
人天生具有恻隐之心、
慈让之心、
恭敬之心、
是非之心，
这四种品质使人具备向善的可能性，
是善的观念产生的根源。
孟子在宋国的时候，
与滕文公深入探讨了性善之道，
谈论的内容离不开尧舜的教诲。
孟子告诉滕文公要做像尧舜那样的圣人和明君，
但滕文公对自己能否成为像尧舜那样的圣人不够自信。
于是，
孟子鼓励他说，
人与人在本性上是完全平等的，
在我们内心深处有着与生俱来的善的品质，
就像尧舜一样，
尧舜能做到的，
普通人也能做到。
普通人往往被私欲和外界环境所蒙蔽，
看不到自己内心善的萌芽，
没有好好呵护他。
而尧舜则能拨开云雾见青天，
体验到自己的善性，
并且细心呵护善的萌芽并扩展它。
所以，
人在起点上是平等的，
不同之处在于呵护和发展善的品质的努力程度。
人与人之所以千差万别，
是因为有的人没有充分发挥自己内心深处的善意，
而荀子的性恶论则主张人之性。
恶，
其善者为也。
他之所以说人的本性是恶，
是因为惊人之性，
饥而欲饱，
寒而欲暖，
劳而欲羞。
此人的情性惊人。
饥饿时见到食物却不敢先吃，
这是将有所让的表现，
劳累时却不敢休息，
这是将有待的表现。
子对父亲的尊敬，
弟对兄长的尊敬，
子对父亲的代替，
弟对兄长的代替，
这两种行为都是违背本性而与情性相悖的。
然而，
孝子之道，
礼义之道，
都是反对本性而合乎情性的。
因此，
顺应情性就不会有辞让，
辞让则违背情性。
用这个观点来看，
人的本性是。
恶的，
善的，
只是伪装而已。
荀子在这方面的论证已经非常清晰明了，
他直截了当的指出，
饥欲、
饱寒玉暖而好生木、
好色等都是人生而具有的天然本性，
但如果不加以人为的约束和引导，
那么人与人之间就会发生争斗、
***和相互伤害。
所以说，
人之性恶，
其善者，
为也。
要想达到儒家所追求的至善，
就需要通过礼义法度来制约人的恶性，
利用后天的约束和教化使人向善。
然而，
无论是孟子的性善论还是荀子的性恶论，
都受制于心意的激动，
只有心动、
异动才有。
善恶之动，
所以王阳明对于善恶的观点提出了有善有恶意之动，
他认为没有善恶之分的人通过后天的学习获得了一定的知识，
但本人不清楚哪些是良知，
哪些是非良知，
而且不一定都是良知，
可能是良知的反面。
就像我们坐在天空下，
只是没有目的地望着天空，
这个时候我们的心就是无善无恶的。
但是当天空中的一颗陨石正坠向一个正在熟睡的人时，
我们的心立刻会动起来，
这就是异动。
我们的心动起来会产生两种意，
一种是善意，
一种是恶意，
从而产生了善恶。
善意是及时提醒那个。
即将被砸的人恶意是看热闹，
我们如何知道这两种心理活动是善事？
热闹凭什么说提醒那个意是善的，
想要看热闹那个意是恶的呢？
原因很简单，
每个人都具备良知，
良知能够辨别善恶。
提醒别人免受伤害，
避免陨石砸到是好的一面，
极善，
如果袖手旁观，
任由陨石夺走别人的生命，
那么自己间接造成了他人的死亡，
极恶，
善恶的根本在于我们内心的本质，
是由心来约束善恶的走向。
所以无论是孟子还是荀子，
都主张需要借助外力或内力来发掘和维护我们的善意，
即王阳明所说的发掘良知致良知，
良知能够分辨善恶，
从而引导我们去善去恶。
然而，
善恶观念在不同的个人。
群体、
民族和社会中具有不同的内涵和表现形式，
并随着生产力和生产关系的矛盾运动、
社会结构和形态的演进而不断变化。
