笨小笨58 天理与人的私欲 3歌词由南城旧少年演唱，出自专辑《成年人的人性真相丨人生必修课》，下面是《58 天理与人的私欲 3》完整版歌词！
58 天理与人的私欲 3歌词完整版
孟子说呢，
同室之人，
斗者救之。
虽然发应贯而救之可也。
吕渊明的随从，
张卫公的士兵，
岂非同事之人呢？
他们这种举动，
岂不是明显违背了孟子家法？
大凡去了恐惧的人，
必流于残忍，
杀人不眨眼，
那是恶贼呀，
往往是身临刑场，
是谈笑自若。
是其证明成子就是去了恐惧的人，
所以发出妇人饿死事小，
失节事大的疑问。
所以，
戴东元说。
宋汝以礼杀人。
有人问，
那恐惧之心不除去，
遇着大患临头，
我只有个怕死之心，
怎么能干救国救民的大事儿呢？
那这其实不尽然。
孟子那是有办法的，
他的办法就是培养仁义二字。
平日呢，
专门培养仁义的功夫，
剑之真，
手之笃，
一旦深林大势，
一之所在，
自然奋不顾身。
那所以说，
生，
我亦所欲也，
亦亦我所欲也，
二者不可得兼，
是舍生而取义者也。
孟子呢，
平日是培养仁义，
把这种至大至刚的浩气养的是完完全全，
那不像宋儒的去仁义，
平日呢，
是深导威接，
把那种怕死念头是去得干干净净。
孟子不动心，
宿主也不动心。
孟子的不动心呢，
是从积极的培养仁义获得的，
宋儒的不动心是消极的去域得来的，
走的途径是不同的。
孟子的学说以我字为出发点，
所讲的是爱卿敬胸，
恐惧恻隐。
内部呢，
都藏着一个我字，
他说老吾老以及人之老，
幼吾幼以及人之幼。
又说人人亲其亲，
长其长，
而天下平。
无视我，
其也是我，
处处不脱我字。
孟子正是因为重视我字，
才有着名为贵君为卿的说法，
才有着君之视臣如草芥，
则臣是君如寇仇的说法。
子所提倡的去人欲的学说，
是专做剥削我子的工作，
所以就有了妇人饿死事小，
失节事大的说法。
孟子说，
贼仁者谓之贼，
贼义者谓之残，
残贼之人谓之一夫。
闻诸一夫纣矣，
未闻弑君也。
这就是孟子也已判决了的定案。
韩愈说呢，
臣最当朱熹天王圣明臣子极力是称赞此语，
公然就推翻了孟子的定案，
这难道不是孟门叛徒吗？
他们还要自称是继承孟子的道统，
这也是有点儿百思不得其解。
孔门学说，
己欲立而立人，
己欲达而达人。
利己利人，
何为一事？
扬子微博专讲利己，
墨子兼爱专讲利人，
这都是把一个道理蒙着半面只说另半面。
学术界的功力，
那学说呢？
是于天子与心齐，
于受人欢迎。
孟子说，
天下之言，
不归阳，
则归墨。
孔子死后不到百年，
他讲学的地方就全被杨墨夺取。
孟子是奋臂而起，
力辟杨墨，
发挥孔子推己及人的学说。
在我们看来呢，
养子是为我指之自立，
墨子兼爱，
专门立人，
那墨子的价值似乎在养子之上。
那等到孟子说呢，
选墨必归于阳，
陶阳必归于儒，
就把养子放在墨子之上。
认为离儒家更近。
由此可见，
孟子是重视我字的。
扬子拔一毛而有利天下不作也啊，
极端的尊重我子，
但是扬子同时也尊重他人的我，
他说的就是志之所贵，
存我为贵，
利之所贱，
轻物为贱，
不许他人拔我一毛，
同时我也不拔他人一毛。
与其说是精。
其实呢，
孟子认为是高出墨子之上的。
但是扬子的学说呢，
只能做到利己无损。
人和孔门的人字不合，
人从二人，
也就是人与我中间的工作。
杨子的学说失去了人、
我的关联，
就被孟子所驳斥了。
墨子呢，
是摩顶放种，
以利天下，
他要点就是损己利人。
和这个孔门意思又不合。
亦字呢，
从阳，
从我这个义字当中有个我字，
阳者，
想也。
每善二字皆从阳。
那我择其美善者行之，
之所谓易事在外选择人是我那古曰易内也。
墨子兼爱，
就知道有人不知我，
那所以呢，
墨子是极端的排斥，
但是墨子的损我呢，
是牺牲自己一个，
救济普天下。
那知有众人的我，
不知自己的我。
这是菩萨心肠，
与其说是行于少数圣贤，
不能行之于人。
人与孔门中的中庸之道，
人体两立的宗旨也是有益的。
自孟子观之，
其说反在扬子之下，
为什么呢？
因其失去了中心点。
孟子说，
天之生物也，
使之一本。
一本是什么呢？
就是中心点。
墨子的损，
我自愿损之，
那非他人能干预，
墨子首善。
那么，
公书盘九公之莫子是久欲之，
我不想自损他人，
故无辱我何也？
墨子那木象放种与肥无拔净无毛，
这个和大鱼有什么区别呢？
与这个栖息不已习不狭暖孔子又有什么区别呢？
