笨小笨出自《上王通守傅易数》，下面是具体赏析解释！
诗句：“天理人文一宣朗”
出处：《上王通守傅易数》
读音：平仄:平仄平平平平仄
拼音：tiānlǐrénwényīxuānlǎng
赏析解释：
【天】〔古文〕兲《唐韻》《正韻》他前切《集韻》《韻會》他年切，腆平聲。《說文》顚也。至高在上，从一大也。《白虎通》鎭也，居高理下，爲物鎭也。《易·說卦》乾爲天。《禮·禮運》天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天。《程子遺書》天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是。《張子正蒙》天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。《朱子·語類》離騷有九天之說，諸家妄解云有九天。據某觀之，只是九重。蓋天運行有許多重數，裏面重數較軟，在外則漸硬，想到第九重成硬殻相似，那裏轉得愈緊矣。○按天形如卵白。細
【理人】百姓。汉蔡邕《陈政要七事疏》：“既加之恩，难復收改；但守奉禄，于义已弘，不可復使理人及仕州郡。”唐张九龄《郡内闲斋》诗：“理人无异绩，为郡但经时。”宋曾巩《南轩记》：“其於天地万物小大之际，修身理人、国家治乱安危存亡之致，罕不毕载。”汉
【文】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》無分切，音紋。《說文》錯畫也。《玉篇》文章也。《釋名》文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。《易·繫辭》物相雜，故曰文。《周禮·天官·典絲》供其絲纊組文之物。《註》畫繪之事，靑與赤謂之文。《禮·樂記》五色成文而不亂。又《尚書序》古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《疏》文，文字也。《說文》序》依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。《古今通論》倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。又《易·乾卦文言疏》文謂文飾。又《易·坤卦
【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以
【宣朗】《国语·楚语下》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗。”韦昭注：“朗，明也。”三国魏曹植《谢妻改封表》：“洪施遂隆，既荣枝榦，猥復正臣妃为陈妃，光曜宣朗，非妾妇惷愚所当蒙被。”宋朱熹《斋居感兴》诗之一：“皇牺古神圣，妙契一俯仰。不待窥马图，人文已宣朗。”明李东阳《会试录序》：“我国家天造之初，气化浑厚，歷数十年，渐以宣朗。又数十年，而条制之精明、典仪之賁饰已极。”章炳麟《辨诗》：“然七言在陈隋，气亦宣朗，不杂传记名物之言。”
