笨小笨247.《无常》文章解读：有人情的鬼上歌词由海角冰河演唱，出自专辑《解读鲁迅》，下面是《247.《无常》文章解读：有人情的鬼上》完整版歌词！
247.《无常》文章解读：有人情的鬼上歌词完整版
本篇为无常文章，
解读有人情的鬼上1908年，
鲁迅先生尚在日本为报刊河南写下了一篇文章，
叫做破恶生论，
这篇文章所针对的就是一些看似进步的恶生。
文中呢，
这么写道，
若在南方，
乃更有疑议于禁止赛会之志士。
农人耕稼，
遂己无休时，
地得余闲，
则有暴赛。
举酒自劳，
节生愁神，
精神体制两逾越也。
大意是说呀，
在南方有进步志士以迷信为由，
禁止庙会，
他们指责百姓这样的活动是耗费钱财。
其实农民一年到头啊，
也休息不了几天，
好不容易得到休息，
就举行庙会犒劳自己。
封神和肉体都得到了愉悦。
在这篇文章之中，
鲁迅先生敏感地发现有人在利用反迷信搜刮钱财，
实现自己的利益，
所以呢，
要破他们的恶声。
其实在我们通常的认知之中，
鲁迅先生对封建迷信是深恶痛绝的。
其中在祝福这篇文章之中，
祥林嫂的悲剧原因之一就是柳妈告诉祥林嫂，
到了你将来到了阴司去，
那两个死鬼的男人还要争你给谁好呢？
阎罗大王只好把你锯开来分给他们。
神鬼之说，
这不正是封建迷信吗？
后来在社戏这篇文章之中，
鲁迅先生又表达了对看戏的厌恶，
说只看见红的绿的在眼前晃，
敲锣打鼓，
咚咚咚乱响。
而无常兼具了神鬼之说和戏剧。
那到底无常的身上究竟有什么样的魅力呢？
为何鲁迅先生对无常偏袒有加呢？
我们也在原文之中寻找到了答案。
在文章的一开头啊，
鲁迅先生就以神和鬼来进行了一下对比，
神那是掌握生杀大权的，
而且凡是神在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，
倒不如说是执掌人民的生死大事的吧。
于是乎，
这神的这一形象啊，
就被赋予了****、
裁决者的意象，
他们呢，
是人民命运的操纵者。
另外呢，
在鲁迅先生的语境之中，
很多意象都具备着多重性，
甚至出现了相反的解读。
比如在补天这篇文章之中，
鲁迅先生是赞美女娲造人的创造性和补天的牺牲性，
二者共同构成了神性。
与之相对的呢，
神往往代表着权威和不可置疑，
有时呢，
也代表着传统的信仰，
一些人呢，
也会被封为类神的圣人，
比如说孔子，
还有老子。
很多学者认为新文化运动也是上帝已死的延续，
他们要打破的就是权威，
打破人们对传统的信仰，
也可以说打破对神的信仰。
但是我们不能读到神这个意象就片面的套用，
而需要结合前后的文章理解他可能的所指。
与神这一形象相对的，
那就是鬼了。
说鬼啊，
大概是由粗人和乡下人扮演的。
鬼这一形象就不是封建迷信的鬼了，
而是被赋予了底层人的特征。
迷信的人应该是怕鬼的，
但是民众呢，
根本就不怕鬼。
文章里写道，
连看客对于他们不很敬畏，
也不大留心。
那看客最为喜欢的则是活物常。
那民众为什么不怕鬼呢？
就是因为见这样的鬼物啊，
实在太多了，
于是乎，
鬼不是鬼，
而形成了底层人的一部分，
鬼呢，
也不过是神的众多随从之一，
与人没有距离感。
他既是人扮演的，
又诙谐幽默，
他不是刻板的人，
反而体现了人性。
另外，
无常这个鬼啊，
不是咱们经书里面写的，
而是源于民间的创造。
换句话说，
无常从头到尾都是代表了***和底层人的意志。
无常这篇文章写于1926年6月23日，
也就是三一八惨案刚刚过去，
当时鲁迅先生仍然在北京，
还未前去厦门。
且这篇文章呢，
也可能是意有所指，
因为主宰生杀大权的军阀制造了这么一起惨案，
就致使了47名学生遇难。
这时啊，
鲁迅先生也不忘在女师大风潮之中与他对峙的陈营等人，
文中呢，
也出现了许多针对陈希营、
杨银愚的话，
比如绍兴师爷，
还有放冷箭，
这是陈希营等人讽刺鲁迅先生的话。
文中还说到阳坚维持公理的只有一个会，
则是鲁迅先生讽刺陈希营组织的教育界公理维持会。
文中还说正人君子之所谓老婆儿子，
这也是鲁迅先生讽刺陈锡营的，
咱们就不一一的赘述了。
由于鲁迅先生常常在文章之中夹带私货，
几乎每篇文章都不忘记讽刺，
这也就使得阅读鲁迅先生的文章需要更全面的了解一下故事的背景，
否则就只能看得一知半解了。
当然，
这些私货呀，
并不涉及鲁迅先生所要表达的主题，
他想说的是啊，
陈锡营这样所谓的正人君子，
不过拿宫里作为名义，
其实呢，
是袒护****的利益，
宫里在他的手里就成了骗人的把戏。
所以在后面鲁迅先生才写道，
活的正人君子们只能骗鸟，
若问愚民，
他就可以不假思索的回答你，
公正的裁判是在阴间。
那宫里如果在阳间存在三一八惨案就不会发生，
活着的人得不到公正的裁判，
就只能去阴间寻求公正了。
